Prof. Dr. Dr. Karl Gabriel                                                                                             SS 2003
                              Einführung in die Christliche Sozialethik
                                     - Übersichten zur Vorlesung -
II. Was ist christliche Sozialethik? Zu Identität, Ort und Aufgabe christlicher Sozialethik in Kirche, Theologie und Gesellschaft

1. Einleitung
Christliche Sozialethik gewinnt ihre Identität durch die Verwurzelung in drei verschiedenen Kontexten:
1.1 im Kontext von Kirche und dem Gesamt ihrer “Soziallehre”;
1.2 im Kontext der Theologie als dem Reflexionssystem von christlichem Glauben und Kirche;
1.3 im Kontext der modernen Gesellschaft.

2. Der Ort Christlicher Sozialethik innerhalb der “Soziallehre der Kirche”
Das Gesamt der “Soziallehre der Kirche” läßt sich als aus drei verschiedenen Subjekten bestehend begreifen, die jeweils an unterschiedlichen Orten mit unterschiedlichen Kompetenzen ihren spezifischen Teil zum Ganzen beitragen. 

2.1 Die Gläubigen als Basis
Wie bereits der Entstehungskontext der Christlichen Sozialethik zeigt, sind es zunächst die Christen in ihren unterschiedlichen Handlungsfeldern, die auf gesellschaftlich erzeugtes Unrecht und Leid stoßen, es mit den Heilszusagen des Evangeliums konfrontieren und daraus Orientierung für ihre soziale Handlungspraxis zu gewinnen suchen. Die amtliche, kirchliche Sozialverkündigung wie die wissenschaftlich-theologische Disziplin Christliche Sozialethik lassen sich ohne das soziale Engagement der Christen nicht denken.

2.2 Christliche Sozialethik
Die theologisch-wissenschaftliche Disziplin Christliche Sozialethik gewinnt ihr Profil, indem sie das Erfahrungsmaterial aus der Praxis der Christen mit den Erkenntnissen der modernen Sozialwissenschaften in Verbindung bringt, um das nötige Maß an reflektierter Praxis sicherzustellen. Sie ist gleichzeitig darum bemüht, den Christen den Reichtum biblisch-theologischer Optionen und Motivationen für ihr Handeln zu erschließen. Als ethische Disziplin ermöglicht sie den Christen den Anschluß an das philosophisch-ethische Problembewußtsein der Gegenwart, wie es sich in den Diskursen um Menschenrechte, soziale Gerechtigkeit und Solidarität ausdrückt.

2.3 Die lehramtliche Sozialverkündigung
Es gehört zu den Spezifica der katholischen Kirche, daß sie seit über hundert Jahren über einen Kanon lehramtlicher Aussagen zu sozialen Fragen verfügt. Die lehramtliche Sozialverkündigung hat ihren Ort auf unterschiedlichen kirchlichen Ebenen: Universalkirche (Päpstliche Enzykliken; Konzil), Teilkirchen (z.B. Lateinamerikanische Bischofssynoden), Nationale Synoden und Bischofskonferenzen (z.B. Synode der Bistümer Deutschands), Einzelbistümer und bischöfliche Lehrverkündigung. Die Sozialverkündigung der Kirche erhält ihr besonderes Profil dort, wo sie zur Entwicklung eines sozialen Ethos der Gläubigen beiträgt, es auf den jeweiligen Ebenen zu definieren sucht und paränetisch zum sozialen Engagement auffordert.

3. Der Ort der Christlichen Sozialethik innerhalb der Theologie
Die Identität des Faches Christliche Sozialethik innerhalb der theologischen Disziplinen läßt sich von drei Kompetenzen her definieren, die in ihrem wechselseitigen Bezug aufeinander die Disziplin konstituieren: die gesellschaftsanalytische Kompetenz, die theologisch-hermeneutische Kompetenz und die sozialethische Kompetenz.

3.1 Die gesellschaftsanalytische Kompetenz
Gesellschaft als Ganze zu begreifen ist heute nur noch in einem interdisziplinären Kommunikationszusammenhang möglich. Als Sozialwissenschaft bezieht sich die Christliche Sozialethik auf diesen Kommunikationszusammenhang und bringt ihre Anliegen in diesen Diskurs ein. Von den übrigen Sozialwissenschaften unterscheidet sie sich dadurch, daß sie die Sozialanalyse gleichzeitig mit theologischem Verstehen und ethischem Bewerten gesellschaftlicher Verhältnisse verbindet.

3.2 Die theologisch-hermeneutische Kompetenz
In ihrer theologisch-hermeneutischen Kompetenz geht es der Christlichen Sozialethik darum, die soziale Dimension der christlichen Offenbarung zu erschließen und aus ihr Grundgewißheiten und Optionen zu gewinnen, die ihrer Sozialanalyse und ethischen Bewertung Vorverständnis und Richtung geben.

3.3 Die sozialethische Kompetenz
Als Ethik geht es der Christlichen Sozialethik um die richtige Normierung menschlichen Handelns. Sie hat ein Verständnis von menschlichem Handeln als Praxis, als verantwortlich-freies Handeln und Entscheiden zur Voraussetzung. Die Definition des Menschen als eines moralischen Subjekts gehört zu ihren unverzichtbaren Bedingungen. Gegenstand der Normierung sind geronnene Handlungen, die als Systemstrukturen den Rahmen des individuellen Handelns, die Spielregeln für einzelne Spielzüge, abgeben. Sie sucht nach normativen Vorgaben, nach denen man eine Gesellschaft als mehr oder weniger gerecht bezeichnen kann.

4. Ort und Profil Christlicher Sozialethik in der Gesellschaft
Mehr als alle anderen theologischen Disziplinen ist die Christliche Sozialethik herausgefordert, über ihren Ort in der Gesellschaft nachzudenken und sich selbst reflexiv in der Gesellschaft zu verorten. Im Zuge der weiteren Ausdifferenzierung von Staat, Politik und Religion seit den 60er Jahren ist der unmittelbare Einfluß der Christlichen Sozialethik auf die politische Öffentlichkeit im staatlichen wie im parteipolitischen Sinne deutlich zurückgegangen. Heute kündigt sich ein neues Paradigma der öffentlichen Präsenz Christlicher Sozialthik in der Gesellschaft an. Stärker als bisher sieht sie sich auf die zivile Gesellschaft als Ort ihrer Wirksamkeit verwiesen.

5. Statt einer Zusammenfassung: Ziel, Gegenstand, Aufgabe und Methode Christlicher Sozialethik

5.1 Ziel
Ziel Christlicher Sozialethik ist es, das sozialethische Potential der biblischen Botschaft für die Bewertung und Gestaltung der Gegenwartsgesellschaft und ihrer Strukturen zu erschließen. Sie will mit Mitteln der Analyse, kritischen Bewertung und Handlungsorientierung zur Entwicklung gerechterer gesellschaftlicher Verhältnisse beitragen. 

5.2 Gegenstand
Gegenstand der Christlichen Sozialethik sind die zu gesellschaftlichen Strukturen geronnenen sozialen Interaktionen, ihre normativen Bezüge und gesellschaftlichen Legitimationen. Ihr besonderes Augenmerk richtet sie national wie global auf jene gesellschaftlichen Strukturen, die Leiden erzeugen und Menschenwürde und -rechte verletzen. Sie sucht nach Handlungsmöglichkeiten, ungerechte Strukturen zu überwinden und ein höheres Maß an Menschlichkeit und Gerechtigkeit zu verwirlichen.

5.3 Aufgabe 
Aufgabe der Christlichen Sozialethik ist es, auf der Basis biblischer Gewißheiten und Optionen gesellschaftliche Strukturen in ihren Bedingungszusammenhängen zu erschließen, die ihnen zu Grunde liegenden Normen und Legitimationen kritisch zu prüfen und zum gemeinsamen strukturverändernden Handeln  beizutragen. 

5.4 Methode
Die Christliche Sozialethik versteht sich heute nicht bzw. nicht mehr als eine überzeitlich feststehende Lehre, sondern als “ein Gefüge offener Sätze” (Hermann-Josef Wallraff). Es liegt nahe, ihre interdisziplinäre Methodologie als Kreisbewegung von “Sehen - Urteilen - Handeln” auszuarbeiten. Der Aufbau des Gemeinsamen Worts der Kirchen “Für eine Zukunft in Solidarität und Gerechtigkeit” spiegelt als jüngstes Beispiel eine solche Prozeßstruktur wider.

Literatur:
Anzenbacher, Arno, Christliche Sozialethik. Einführung und Prinzipien. Paderborn u.a. 1997, 11-40.
Für eine Zukunft in Solidarität und Gerechtigkeit. Wort des Rates der Evangelischen Kirche in Deutschland und der Deutschen Bischofskonferenz zur wirtschaftlichen und sozialen Lage in Deutschland. Eingeleitet und kommentiert von M. Heimbach-Steins und A. Lienkamp. München 1997.
Furger, Franz, Christliche Sozialethik. Grundlagen und Zielsetzung. Stuttgart u.a. 1991.
Gabriel, Karl, Das dreidimensionale Kompetenzprofil der Christlichen Sozialethik, in: 1902-2002. 100 Jahre Theologische Revue 98 (2002), 415-422.
Gabriel, Karl/Treber, Monika (Hrsg.), Christliche Dritte-Welt-Gruppen: Herausforderung für kirchliche Pastoral und Sozialethik. (Wissenschaftliche Arbeitsgruppe für weltkirchliche Aufgaben der Deutschen Bischofskonferenz: Projekte 6). Bonn 1998.
Große Kracht, Hermann-Josef, Kirche in ziviler Gesellschaft. Studien zur Konfliktgeschichte von katholischer Kirche und demokratischer Öffentlichkeit. Paderborn 1996, 406-448.
Hengsbach, Friedhelm/Emunds, Bernhard/Möhring-Hesse, Matthias, Jenseits Katholischer Soziallehre. Neue Entwürfe christlicher Gesellschaftsethik. Düsseldorf 1993, 215-291.
Lienkamp, Andreas, Systematische Einführung in die christliche Sozialethik. In: F. Furger/A. Lienkamp/K.-W. Dahm (Hrsg.), Einführung in die Sozialethik. Münsteraner Einführungen in die Theologie Bd. 3. Münster 1996, 37-55.
Möhring-Hesse, Matthias, “... und nicht vergessen: die Solidarität! Eine Einführung in die kirchliche Soziallehre. Arbeiterfragen Nr. 3/89, hrsg. von der Wissenschaftlichen Arbeitsstelle des O. v. Nell-Breuning-Hauses. Herzogenrath  1989.